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阴阳是万物以及众生，各种事件，善恶报应的双方当事人。古人用阴阳代表，就是给两方起个名字。一个叫阴，一个叫阳。现在人举例子讲张三与李四，古代的人就是用阴与阳表示双方的关系。具体的又有五种状态，即五行。阳是主动的，热的，向上的，明显的，清静，刚强的，阴是与阳相反的。阴与阳不是单纯的对立关系，有阴必有阳，阴阳是互相的。古人用生克制化表示。
万物负阴而抱阳，万物从外相上看，物与物之间的关系，有阴阳双方，物质内部也有阴阳关系。比如雷电，两朵云摩擦生电，这两块云是阴阳的双方，一个主动,一个被动。而电的的内部，又有阴阳，水的分子原子是电子与质子，又是阴阳关系。表面看是两块云的作用，内部是水中的电子与质子的作用。
电子与质子是表面上的，内部又是是阴阳的关系。而云发生碰撞的原因，是风造成的。风是阳，云是阴，风与云行成了阴阳关系，一个是主动的一个是被动的。云与云形成了阴阳关系，而风的行成又是阴阳关系。如此再分析下去，没有尽头。有阴必有阳，有阳必有阴，阴阳又各自有五行，合在一起就是十个，古人用十天干表示，五个阴干五个阳干，合在一起就是十个天干。
天干的五行，有生克合冲的关系。什么是对什么是错不好讲。古人用天干表示的是宇宙大环境。表现在地球上又用十二地支，地支又分阴阳的五行关系，地支有地球上的关系，内部又蕴含着宇宙的影响。所以，地支里面又包含着天干。古人用易经讲述宇宙万物众生之间复杂的关系，形成的原因，发展的过程，结果。这是易经能够预测的原理。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些*神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《*帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫*反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹*白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治*疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
但这是一般的规律，经验，不是绝对的，所以易经预测也不是百分之百的万能的。有人为了名和利，把易经讲成了神话万能的了，不懂得的又讲是迷信。古人把物质讲成阴阳和三种状态的东西，现在人讲成电子，中子，质子三种东西。古代的人讲最终是道生一切，现在的人不知道！就叫迷信。有朝一日找到了，就又起个另外的名字，讲是自己发现的。
其实都是贪图名利，为了给自己脸上贴金。一个东西非要起那么多的名字，本来讲述的都是一个东西，非要站在自己的位置上，讲别人是邪魔，笨蛋，其实愚蠢的就是自己。他不明白阴阳关系，因为他在指责攻击别人的时候，就是在与别人形成阴阳关系。如此，怎能跳出五行阴阳呢！别人是想尽一切方法，脱离五行阴阳！而自己执着于此，自甘坠落，这不是给自己造罪业吗？
众生与万物生存在宇宙天地之间，如果天地不能容忍的话，众生万物就不可能生存下去。所以就要感恩天地，尊敬尊重天地。这样，我们就不会与天地形成阴阳关系。而天与地，他们内部也是有阴阳关系的，这就是各种自然界的灾难原因。人类众生成为受牵连者。比如，一个国家的两个帮派发生矛盾了，要打仗，如果还在那里不走，别人打起仗来，伤害了自己，怪谁呢！你也许会讲，我与你们无缘无仇的，为什么要伤害我呀？他们双双都不会道歉，只能是自己倒霉，不躲怪谁呢！
02
自然界，物质之间的阴阳关系恶化了，就会产生外相。对人有有利的也有有害的，人类要研究它们的规律，结构，就能有用的利用，有害的能躲则躲，把灾难降到最低。人与人，人与动物之间的恩怨，都是由阴阳双方和解。万物也是如此，最终平衡，化解，要不然就乱了。例如，地震，是由于地球内部的，双双的阴阳关系不能调和造成的，他们之间的原因是主要原因。
人类对自然的干扰越来越大了，也会扰乱地球环境的平衡状态。比如，在风水学上，打井就会造成风水的破坏，而人类大规模的开矿等行为，同样会干扰他们本来的平衡状态，从而使他们产生阴阳对立，使他们争斗起来，反过来对人类造成了伤害。是人类对自然界的破坏的，使他们内部加剧了阴阳对立关系，造成灾难的增多。一个国家的矛盾，如果有外国第三者的干扰，也可以使他们的矛盾和解，也可以使他们的矛盾激化，产生战争。外因起到一个催化剂的作用，煽风点火的作用，不是唯一的原因。
利用原子中的，电子，质子，中子的阴阳关系，就是核能，破坏了他们原本的平衡状态，就会产生剧烈的争斗，从而释放出巨大的能力，利用好了，就会造福人类，利用不好，就会祸害人类。现在的对撞机就是用外力破坏它们的平衡，看一看有什么结果。万物是阴阳关系，人与众生之间的也是阴阳关系。
宇宙万物阴阳两方之间的关系是怎么样的呢？具体的行为是什么呢？是怎么形成的呢？那就是五行之间复杂的关系，有兴趣的可以自己去研究。因为这些偏离了我的目标，我只是要求平安健康，不与众生形成阴阳关系，知道了这些基本道理就够了。就知道自己该怎么做就行了，过多的去研究，不是我的目标。有的人却执着于此，难道这就是你的目的吗？这就是自己所要追求的吗？别人不说，不等于别人比你知道的少。好像自己一修行修炼，就是万能的，什么都懂。你是研究科学？你是研究哲学？你是研究历史？说这些事情，对自己的目标有用吗？
和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的*治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个*金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教