中国的幽冥世界及*神信仰源流甚古，它起源于中国原始社会的自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜，天神地衹人*成为冥界*神的主要来源。
战国时期是中国古代宗教的繁盛时期，方仙道、*老道以及王母教早已传播，中国本土的道教已经形成，社会充满着浓厚的天道信仰与祖先崇拜，人们所崇拜祭祀的神*多种多样，无所不在，构成了一幅瑰丽多彩的画面。
同时，随着人们精神需要的增加，大量新的地方神、民间神也被塑造出来，与原有的神灵一起，构成了庙宇林立、庞杂而无不包的三界*神体系。
泰山主人生死
秦汉时期，人们将死后的去处称之为“*泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”，并已有“泰山主人生死”的异闻。*泉原指地下的泉水，后来被引作阴曹地府的代称。蒿里，位于泰山以南，汉以前称作“高里山”。为古代帝王的禅地之所，《汉书》中多处记载了汉武帝“亲禅高里”。早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为*，魂归泰山”之说，并把它附会于嵩里。《汉书·武帝纪》：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”蒿里就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的*都了。汉乐府《歌辞蒿里曲》：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”
东岳大帝清代彩绘（李黎鹤藏）
泰山主生死的浓厚影响，形成了泰山联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套*府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地。《孝经援神契》载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，
